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莫子儀《香巴拉物語》展開禁忌戀 剃髮成喇嘛愛上武田梨奈
電影《香巴拉物語》（Shambhala Story）5日於台北電影節「廣角台灣」單元放映，本片由日本導演関根俊夫執導，莫子儀和武田梨奈主演，兩人片中床戲展現佛性與情慾的拉扯，將劇情推上高潮！莫子儀透露，因藏人膚色較深，拍攝床戲前特別花一兩小時進行全身噴漆、加深膚色，過程相當辛苦。提到親密戲的互動，莫子儀表示：「非常感謝武田小姐的信任，因為片中情感極其糾結掙扎，角色第一次感受到愛與慾望，那種人性與佛性戒律之間的拉扯至今仍讓我印象深刻。」武田梨奈也說，這場親密戲是基於對彼此的全然信任去完成，導演希望他們演繹出過去從未有過的罪惡感與情緒張力，直說：「對角色或演員來說，都是人生大轉變的一場戲。」《香巴拉物語》改編自一場橫跨印度、日本兩地的信仰與情感拉扯的故事。劇情描述一位年輕喇嘛從印度大吉嶺啟程前往日本精進修行，途中遇上一對在現實夾縫中掙扎求生的爺孫，隨著相處日漸加深，禁忌情愫也在喇嘛與剛出獄不久的女子之間悄悄滋長。莫子儀在片中剃去頭髮飾演僧侶一角，全片以日語、英語交錯演出，細膩詮釋角色在信仰與欲望之間的兩難；武田梨奈則飾演這位在人生低谷中摸索方向的孫女，兩人之間層層堆疊的情感張力，也是本片最受矚目的看點之一。本片是導演関根俊夫的首部劇情長片，去年曾入選大阪亞洲電影節，此次受邀在台北電影節「廣角台灣」單元進行放映，映後導演偕同製片藤原環，與莫子儀、武田梨奈一同出席座談，與現場上百位影迷近距離交流拍攝過程與角色詮釋，映後互動氣氛熱烈。《香巴拉物語》（左起）導演関根俊夫、演員武田梨奈、莫子儀、製片藤原環一同出席台北電影節記者會。（圖／黃耀徵攝）談及在台灣首映的心情，導演関根俊夫開心表示，這部作品在各國上映都獲得許多好評，這次終於來到台灣公開上映，他迫不及待想聽到台灣觀眾的回饋。関根俊夫也大方透露，當初選擇莫子儀當男主角是一個大挑戰，因為題材涉及宗教文化，原先屬意找西藏演員卻碰壁，後來有人推薦莫子儀，雖然面臨龐大的語言考驗，但莫子儀在沒有人督促的情況下，前後花了半年的時間自動自發做研究，主動積極地學習藏文、日語、英語、文化及宗教領域，甚至親自去寺廟觀摩。関根俊夫說：「有些日本的藏傳佛教人士看完電影，都非常驚訝，認為莫子儀散發的氣息完全就是真正的僧侶！回頭想想真的很慶幸選擇了他。」片中飾演藏傳佛教的僧侶，莫子儀在開拍前不僅深入理解宗教脈絡、學習念經，更每天早晚各做100次的頂禮大禮拜。莫子儀還透露，當時曾有幸拜見仁波切，他特別請教了關於僧侶嚴格戒律的問題，「這角色碰了女生是否就犯了戒律？仁波切告訴我，如果心中沒有雜念只是單純想幫助對方，其實不算是犯戒，真正的戒律是存在心裡的。」讓他深刻體悟到戒律不是死的，犯戒更像是一種隱喻，電影想傳達的是即便犯了錯，依然沒有失去做人的資格，依然能為想好好活下去的對象奉獻生命，這是一部帶給人希望與愛的溫暖作品。講起如何培養默契？莫子儀認為，大家從東京、印度大吉嶺到富士山腳，遙遠又艱辛的拍攝旅程，讓所有人自然產生濃厚的「革命情感」。武田梨奈更感動分享，有次深夜拍攝到一半，莫子儀竟貼心帶著補品來探班，溫柔的特質讓她極具信賴感，成為彼此最重要的夥伴。值得一提的是，《香巴拉物語》在台北電影節開賣後即迅速售罄，可見台灣影迷對莫子儀與武田梨奈這對組合的高度期待。而在影展場次之外，本片也已確定將於今年7月24日在台灣正式院線上映，讓錯過影展場次的觀眾仍有機會進戲院一睹這段跨國禁忌情感戲碼。
長眠聖母峰近30年！名地標「綠靴子」遺體要回家了 官方首揭真實身分
長眠在世界第一高峰聖母峰近30年的神祕登山者「綠靴子（Green Boots）」，有望在今年重返故鄉。印度政府近日啟動遺體回收計畫，除了希望將這位登山者帶離海拔逾8,500公尺的「死亡地帶」，也首度公開其身分並非外界多年來認定的帕爾久（TsewangPaljor），而是同樣於1996年罹難的印度登山者莫魯普（DorjeMorup），為這段流傳近30年的聖母峰傳奇增添新篇章。英國《衛報》（The Guardian）報導，「綠靴子」之名源自他腳上那雙醒目的綠色Koflach登山靴。自1996年在聖母峰北坡罹難後，他的遺體一直蜷縮在海拔約8,500公尺、距離峰頂僅約350公尺的一處岩洞內，因位置明顯，逐漸成為攀登北坡路線的重要地標。許多登山者會透過無線電向基地營回報「已抵達綠靴子」，藉此確認攀登進度，也有人會短暫在附近休息或避風，使這具遺體成為聖母峰最知名、也最令人唏噓的象徵之一。多年來，外界普遍認為「綠靴子」就是印度西藏邊境警察部隊（ITBP）隊員帕爾久，但始終未獲官方證實。如今印度政府在一份公開招標文件中指出，經先前身分驗證後，確認遺體主人其實是同樣在1996年挑戰聖母峰時遇難的隊員莫魯普。2人當年與另名隊友一同挑戰從西藏北坡登頂，卻在接近峰頂時遭遇暴風雪，3人最終全數罹難。美國登山家暨聖母峰知名評論者阿奈特（Alan Arnette）對此表示驚訝，坦言多年來大家都認定「綠靴子」就是帕爾久，如今官方突然更改身分，令人相當意外。不過，他也認為，若能讓罹難者最終返家，對家屬而言仍具有重大意義。根據招標內容，印度政府要求執行任務的團隊至少須由6名曾多次登頂聖母峰的雪巴嚮導組成，並須於今年10月前完成遺體運送至新德里。由於任務地點位於海拔8,000公尺以上的「死亡地帶」，氧氣濃度僅有海平面的約3分之1，每一步都極度耗費體力，也讓回收工作充滿危險。曾多次參與高山遺體回收的雪巴嚮導江布（Tshiring JangbuSherpa）表示，凍結近30年的遺體連同裝備重量可達200公斤，且四肢因低溫完全僵硬，在冰雪覆蓋、地形陡峭的山壁拖運十分困難，有時甚至不得不截除無法彎曲的肢體，才能完成搬運，「雖然令人心碎，但沒有其他辦法」。此外，回收工作對雪巴嚮導而言也背負沉重心理壓力。阿奈特指出，多數雪巴人信奉藏傳佛教，普遍認為不應隨意觸碰或褻瀆遺體，因此每次遺體回收都需要克服信仰與心理上的掙扎。他估計，此次行動成本約15萬美元（約新台幣477萬元）。據了解，目前仍有約200具登山者遺體留在聖母峰，原因在於高海拔搬運風險極高，加上直升機無法安全飛抵如此高度，使多數罹難者最終長眠山中。雖然不少經驗豐富的登山者生前都表示，希望若在山上離世便留在山中，但對許多家屬而言，能將親人帶回家，依然象徵著真正的告別與圓滿。若此次回收任務順利完成，不僅將讓「綠靴子」結束近30年的孤獨守望，也將為聖母峰登山史寫下重要一頁。
前助理紀慧文魂斷台中蝴蝶谷 陳文茜悲喊：捨不得妳經歷的絕望和痛苦
台中蝴蝶谷瀑布步道27日發生嚴重落石事故，重創一支來自台北的16人登山團，共造成4死1傷的慘劇，其中一位罹難者為學者、知名媒體人陳文茜前助理紀慧文，對此，陳文茜也在社群平台上發文哀悼，表示紀慧文是她最親愛的朋友及助理。陳文茜在臉書上用長文寫著：「雨水一盒，偽裝的陽光如告別的禱告。妳不知情地走上了歸路。巨石崩裂，妳清秀的臉龐，土與淚水一起灑落。白雲還在升起，季雨灑落看著妳的生命𣊬間衰朽。親愛的慧文，我們半生都在互望著、想念著對方的臉 。我生病後，你告訴我，每天為我燒一柱香，仁波切來時，希望為我加持。」陳文茜表示自己捨不得紀慧文離開時經歷的絕望和痛苦，「大山昂然，狀闊無情。我決定忘了昨天，好像妳還在。從此我們以靈傳話，以心聆聽。這個世界的悲慘和偉大，同時共存。院子裡的小白花在潮濕的狂風中，依舊陶醉於自己的香氣，蝴蝶紛舞。那是妳。勇敢、美麗、嬌顏、心善的妳。」字字句句透露出對紀慧文的不捨與思念。據了解，紀慧文不僅曾擔任陳文茜助理，28年前自行前往酒店當公關進行田野調查，完成《十二個上班小姐的生涯故事：從娼女性之道德生涯研究》的碩士論文而備受關注，當年更引起學術界及社會廣泛討論，也被視為台灣性產業田野研究的重要作品，近年則投入藏傳佛教及人權議題，她的離世讓各界皆紛紛表達不捨之意。前助理紀慧文離世，陳文茜發文哀悼。（圖／TVBS提供）
台中蝴蝶谷4死山難！ 罹難作家紀慧文「曾為論文入酒店、任陳文茜特助」
台中市和平區蝴蝶谷瀑布步道27日發生落石意外，造成4死1傷，其中57歲罹難者紀慧文的身分曝光後，引發各界震驚。紀慧文不僅曾擔任媒體人陳文茜助理，28年前更因親自擔任酒店公關進行田野調查，完成《十二個上班小姐的生涯故事：從娼女性之道德生涯研究》碩士論文而受到關注，近年則長期投入藏傳佛教及人權議題，如今驟然離世，令許多親友及宗教團體深感不捨。罹難者紀慧文生前曾投入性別研究、公益及藏傳佛教事務，消息傳出後各界紛紛悼念。（圖／翻攝自臉書／藏僧簽證推動改革聯盟）據了解，這起山難發生於27日下午，一支16人登山團前往蝴蝶谷瀑布步道健行，行經約1.4公里處時，突然遭大量落石擊中，造成4人死亡、1人受傷。罹難者分別為61歲葉姓男子、63歲鄭姓男子、69歲姚姓女子及57歲紀慧文；唯一生還的70歲盧姓女子則因顱骨骨折等傷勢送醫救治。山難消息傳出後，多個藏傳佛教團體紛紛在社群平台發文悼念。國際藏傳佛教研究會表示，「今早驚聞紀慧文師姐因昨日落石意外離世。台灣國際藏傳佛教研究會謹為其安奉超薦牌位，並向其親友致上深切哀悼，也祈請全台各地藏傳佛學會，共同修法超薦、廣作迴向。紀師姐多年於護持三寶顯密佛法深具信心，尤其長年積極投入藏傳僧眾簽證事務，祈請大眾共同迴向祈願」。 據悉，紀慧文曾於民國87年就讀東海大學社會學研究所，為完成碩士論文，她曾進入酒店擔任公關、會計等工作，透過田野調查方式實際記錄12名酒店小姐的人生故事，並完成《十二個上班小姐的生涯故事：從娼女性之道德生涯研究》，當年引起學術界及社會廣泛討論，也被視為台灣性產業田野研究的重要作品。畢業後，紀慧文曾擔任媒體人陳文茜助理，近年則持續投入公益、人權及藏傳佛教事務，長期協助藏傳佛教僧眾來台簽證及行政工作，並曾於《台灣人權學刊》發表文章「最遙遠的距離最難到的台灣：我們如何走到六個月簽證里程碑」，記錄藏僧簽證推動改革聯盟促使政策改變，讓來台藏傳佛教僧侶能取得境內加簽延長至6個月的停留簽證。
網紅禪師遭控同時劈腿8女、下藥性侵 熊仁謙5聲明否認
10歲就出家、後續返台還俗後致力推廣佛教的身心靈Youtuber熊仁謙，今天（7日）被爆出以佛教修行為由，誘騙女子到尼泊爾寺廟並下藥迷姦，還曾同時劈腿8名女子，害多人懷孕、墮胎。對此，熊仁謙聲明澄清，表示對相關指控一概予以嚴正否認。今年32歲的熊仁謙出身佛教家庭，10歲即出家，12歲便赴印度修習藏傳佛教，2013年返台還俗並投入傳統佛學教育工作，2016年創立YouTube頻道，迄今已累積超過40.9萬訂閱，也被譽為「大寶法王左右手」，今年初熊仁謙更出演了電影《啵me之我的青春住了鬼》。根據《鏡週刊》報導，受害者A女的友人B男爆料，熊仁謙前年9月透過IG看到A女對佛法有興趣，遂主動搭訕聊天，表示自己是虔誠佛教徒，且擁有人脈、資源，邀請她到尼泊爾的寺廟修行，同時強調香客房男女會分開睡。熊仁謙與A女在同年10月一同搭機前往尼泊爾，A女發現當地人煙稀少、交通不便，還注意到香客房與熊仁謙的房間互通，接著A女喝下熊仁謙倒的水後，開始心跳加速、全身發抖，幾乎要休克，熊仁謙聲稱A女身上有其他道場的能量，才會被寺廟護法處罰，隨後他趁機對A女上下其手並硬上得逞。後續A女出現「斯德哥爾摩症候群」，多次遭熊仁謙侵犯、羞辱，等到終於返台，A女發現自己懷孕，丈夫查看其手機後與她發生爭執，熊仁謙告訴她「孩子是不動明王轉世」，表示會出錢找律師幫忙打離婚官司，要A女與他共組家庭。報導指出，A女堅持墮胎，經過婦產科醫師檢查，發現A女被感染，推測熊仁謙的性生活可能不單純，要熊仁謙也做檢查，後來A女找到其他受害者，發現熊仁謙透過類似方式在網路上獵豔，事後再說要與對方交往，曾同時劈腿8名女子，還害多人懷孕、墮胎。針對相關指控，熊仁謙透過律師發布聲明回應：一、就新聞所述涉及本人之相關指控，包括所謂約會強暴、同時交往多名女性等情節，均屬未經查證且與事實不符之不實內容。本人對上開指述一概予以嚴正否認，並重申從未有相關不法或不當行為。相關報導與指控顯係以片面或失實資訊拼湊而成，對本人名譽已造成重大影響，實有予以澄清之必要。二、本人過往相關募款及活動，均係依法進行，並無任何違法或不當情事。對於外界流傳之不實言論，請社會大眾勿輕信未經證實之消息，以免受不實資訊誤導。三、另就部分已歷時久遠，進入法律程序或雙方協議處理之事項，業已達成和解，並附有保密約定。基於尊重相關約定及避免對他人造成不必要之困擾，本人不再就該等事項另行回應。四、對於任何不實指控或惡意散布不實言論之行為，本人保留一切法律上之權利。五、據此，依本所當事人委任意旨，爱為此聲明，以正視聽。倘仍有特定人士散布不實訊息。抑或惡意造謠詆毀名譽，本所將依當事人委任意旨，提起民事損害賠償及刑事誹謗之訴訟，以維權益。《CTWANT》關心您：若自身或旁人遭受身體精神虐待、性騷擾、性侵害，請打110報案再打113找社工。
上月才登大巨蛋！「現代民歌之父」楊弦驚傳離世享壽75歲 他悲慟證實
被譽為「現代民歌之父」的楊弦上月才現身《臺北大巨蛋民歌大團圓》活動，不料今天（14日）突然傳出死訊，享壽75歲，震驚各界。對此，中華音樂交流協會理事長殷正洋證實，「目前家屬在處理後事，下週二協會會開會討論有無需要協助的。」另外，民歌天后鄭怡也在臉書發文哀悼，「望您在天上好好安歇」。ETtoday新聞雲報導，殷正洋表示，他和楊弦上月才在《民歌大團圓》見面，當時對方狀態看起來不錯，沒有任何異狀，還分享自己正在整理音樂作品，沒想到竟是最後一面。他提到，楊弦信奉藏傳佛教，因為事出突然，目前家屬正在處理後事，希望外界給予一些時間及空間，協會下週也會開會討論，看哪裡能提供協助。鄭怡稍早也在臉書發文，她今天剛和眾民歌手唱完《流金歲月》演唱會，下午有朋友在群組說聯絡不到楊弦，結果傍晚就看到新聞，這才得知對方已經過世。鄭怡回憶，楊弦在她高一時，將余光中的詩譜成曲，出版《中國現代民歌集》，深受年輕學子喜愛，他還在中山堂舉辦現代民歌演唱會，開啟了民歌元年。鄭怡提到，當時年輕人多半唱英文歌，在1979年中美斷交後，年輕人拿起吉他自發地開始創作，寫自己的歌、唱自己的歌，於是民歌運動蓬勃地發展，遍地開花，「今年已到了民歌50年，走過半個世紀，在11月22日唱進了大巨蛋，仍是楊弦大哥帶領70幾位歌手唱了7個半小時。楊弦大哥，任務達成，望您在天上好好安歇，弟妹們會繼續傳承，讓民歌生生不息！」據了解，楊弦被譽為「現代民歌之父」，他的作品風格既帶有中國傳統藝術氣息，也吸收了美國民謠與鄉村歌曲的元素，在1970年代的台灣是前所未見的創作形式。其創作的《中國現代民歌集》，也被公認為是第一張有資格稱作「民歌」的專輯。
青色之城1／蒙古高原的活力之城 多重文化聚集呼和浩特
呼和浩特（簡稱呼市），舊稱歸綏，又名青城、召城。這座歷史悠久的城市，世代縱橫北方草原，連結中原與大漠，自古便是交通與文化交流的重要樞紐。今天的呼和浩特，不僅是內蒙古自治區的政治、經濟和文化中心，更是一座古今交融、歷史與現代同時躍動的活力之城。呼和浩特的地理位置極具特色，地處黃河上游，位於蒙古高原南緣，陰山山脈南麓；北面聳立著大青山，東南則是蠻漢山，地形既雄渾又開闊，自古便是兵家必爭之地，漢、匈奴、契丹、遼、元、明、清等政權先後在此交錯爭鋒，留下深厚的歷史烙印。這種多重文化的疊加，使呼和浩特自然成為不同民族交流、融合的重要門戶。漢文化、蒙古族文化、伊斯蘭文化與藏傳佛教文化在此地交會，既形成了多元的文化景觀，也孕育出獨特的城市氣質。內蒙古博物院結合最新科技與機器人，遊客可透過螢幕先行了解有興趣的館藏文物。（圖╱王若攝）想深入認識呼市的歷史與文化，必不可錯過新落成的「內蒙古博物院」。這座今年6月才正式對外開放的博物館，總建築面積達14.7萬平方公尺，展覽面積約4萬平方公尺，館藏豐富，現有文物藏品多達20.9萬件，涵蓋了內蒙古從遠古到當代的發展歷程。展覽內容既包括草原民族政權更迭的歷史脈絡，也展示了北疆大地的自然變遷與人文演進，每日平均接待參觀人數超過兩萬人。館內的鎮館之寶更令人目不暇給。漢朝匈奴鷹頂金冠飾，象徵遊牧民族的權力與信仰；元代鈞窯香爐，以精緻窯火工藝展現草原與中原交流的結晶；北魏鎏金釋迦牟尼佛像，折射出佛教北傳的歷史軌跡；遼代彩繪木棺及棺座，則蘊藏契丹文化的神祕與藝術價值。呼和浩特的另一處重要歷史景點，是南郊大黑河畔的「昭君墓」。昭君墓又名「青塚」，墓塚高約33公尺，底面積約1.3萬平方公尺，是目前保存最為完整的大型漢代積土墓之一。雖然墓中並未進行大規模考古挖掘，王昭君是否葬於此地也仍有爭議，但「青塚」作為文化象徵，早已深深烙印於歷史長河之中。位在呼和浩特南郊大黑河畔的昭君墓，墓塚高約33公尺，是保存最完整的大型漢代積土墓之一。（圖╱王若攝）自唐代以來，歷代文人雅士皆曾題詠於此，其中以杜甫在〈詠懷古跡〉中所寫的「一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏」最為膾炙人口。相傳昭君墓的草色終年常青，與塞外「白草」迥然不同，因此有「青塚」之稱。依託昭君墓而建的王昭君博物院，園區面積廣達683畝，包含昭君墓本體、匈奴歷史文化博物館、昭君出塞陳列館以及中國古代和親文化館。館內透過「昭君出塞」、「匈奴文化」、「和親文化」等主題展覽，細緻呈現漢匈兩族間的歷史互動與文化交流。園區入口設有仿漢式闕門、昭君漢白玉雕像、單于大帳、和親銅像及神道牌坊，形成一幅完整的歷史畫卷。王昭君博物院透過「昭君出塞」、「匈奴文化」、「和親文化」等主題展覽，呈現漢、匈兩族間的歷史與交流。（圖╱王若攝）若想體驗更具生活氣息的草原文化，不妨走訪位於大青山腳下的「莫尼山非遺小鎮」。小鎮坐落於青山環抱之中，古稱「白道川」，佔地約500畝。明清時期，這裡曾是旅蒙商道上的重要驛站，往來商旅雲集，留下繁榮的歷史印記。如今，這裡被打造為內蒙古非物質文化遺產的傳承基地，以活態形式展現草原文化的魅力。走進小鎮，映入眼簾的是非遺藝術博物館、活態傳習館、萬里茶道驛站、馬頭琴博物館、紅色記憶大院、蒙古老營等多元場館。沿著石板鋪就的街道漫步，隨處可見匠人專注於傳統技藝創作的身影。遊客不僅能觀賞，更能親身參與，如蒙古族皮雕、皮畫、托克托面塑、剪紙、馬頭琴製作等。莫尼山非遺小鎮的廣場上，每天都有蒙古族的習俗表演，圖為《駝隊迎親》。（圖╱王若攝）小鎮中央的露天劇場每天都會上演實景演藝《莫尼山盛宴》，以壯闊的場景與音樂，重現蒙古族傳統的那達慕盛會與祭祀敖包等習俗。其中最令人震撼的，莫過於「呼麥」表演。這種源自草原的古老歌唱藝術，歌者能同時發出高低兩種聲部，低沉厚重如大地迴響，清脆悠遠如蒼鷹長鳴，將觀眾帶入一種跨越時空的精神境界。呼和浩特是一座兼容並蓄的城市，既有深厚的歷史遺跡，也有現代化的文化建設；既保存著遊牧民族的古老記憶，也展現當代城市的發展脈動。無論是追尋昭君的傳奇故事，探訪博物院中的歷史珍寶，還是走進非遺小鎮，親身觸摸草原文化的溫度，都能讓人感受到這片北疆土地獨特的魅力。
活佛「巴麥欽哲」爆性騷擾醜聞 欽哲光明壇城聲明曝
彰化縣出生的38歲黃英傑被藏傳佛教法王認證為第三世巴麥欽哲仁波切，不過本刊接獲爆料指出，黃英傑涉嫌對女學生與女信徒性騷擾，要女信徒傳清涼照「觀想氣色」。對此欽哲光明壇城12日也發表聲明。欽哲光明壇城指出，該等報導內容嚴重失實，對巴麥欽哲仁波切本人的名譽造成重大傷害，亦對社會公眾造成誤導。我們對此高度關注並深感遺憾。首先，針對上述媒體的報導，我們重申以下事實：1. 報導內容失實，指控毫無根據，所謂性騷擾與侵占寺廟等指控，均來自未經查證的爆料，缺乏事實依據。相關言論不僅嚴重侵害當事人的名譽，更違反媒體應有的查證義務。2. 長期遭受不實指控與惡意中傷 近年來，巴麥欽哲仁波切及相關團體頻繁遭受特定人士與團體的抹黑攻擊，這些行為涉及聘請網軍散播謠言、徵信社偽造證據、製作合成圖像並以聳動標題吸引大眾注意，試圖破壞巴麥欽哲仁波切的聲譽。我們已掌握相關證據，並在各地警局有多次妨礙名譽的報案紀錄。3. 當事人過往紀錄清白，抹黑行為無所依據 巴麥欽哲仁波切曾任華梵大學教授，期間教學成果優異，師生風評良好。抹黑報導中所提及的「性騷擾」與「侵占」指控，均未提供任何具體事證，並涉嫌偽造對話紀錄與文件，已觸犯《中華民國刑法》相關條文。4. 對社會與公眾的負面影響 此類不實報導嚴重擾亂社會秩序，不僅對當事人造成不可挽回的傷害，也對宗教團體與信仰自由的和諧環境構成威脅。我們的立場與行動 1. 我們已正式要求相關媒體和記者立即撤下不實報導並公開道歉。如未能在合理期限內回應，我們將透過律師正式提起法律訴訟，追究其刑事與民事責任。 2. 我們呼籲媒體謹守職業道德，停止散播未經查證的訊息，並承擔應有的查證義務，以維護媒體公信力和社會正義。 3. 我們將召開記者會，向公眾澄清真相，並公開展示我們掌握的相關證據，還原事實。 對社會大眾的呼籲 我們懇請社會大眾保持理性與客觀，勿輕信未經查證的訊息。對於任何涉及名譽侵害與社會秩序破壞的行為，我們將採取零容忍態度，堅決捍衛清白，並持續致力於促進社會和諧與宗教自由。 未來，我們將持續以法律手段維權，並攜手所有支持正義的人士，共同抵制網路暴力與不實資訊的散播。
真假活佛1／活佛還是色狼？「巴麥欽哲」被爆性騷醜聞 要女信徒傳清涼照
藏傳佛教最為人所知的，是活佛轉世制。活佛圓寂後，寺院會以不同方式尋找轉世靈童，成為下一任的宗教領袖，而台灣2013年曾出現過經尼泊爾瑪貢寺瑪貢仁波切認定的活佛，西藏高僧「徹珠生給旺珠」第五世（又稱貝瑪南嘉、蔡經濠），其被認定時年僅13歲。然而2005年，彰化縣出生，當時38歲的黃英傑，則被藏傳佛教法王認證為第三世巴麥欽哲仁波切，本刊接獲爆料指出，「活佛」黃英傑涉嫌性騷擾女學生與女信徒，竟要女信徒傳清涼照「觀想氣色」，粗估至少有4人受害。據了解，2005年，38歲的黃英傑當時還在華梵大學攻讀博士學位，由直貢澈贊法王主持，於林口長庚醫院會議中心舉辦陞座大典，認證黃英傑為第三世巴麥欽哲的轉世化身，並得到薩迦法王承許。但「活佛轉世」的黃英傑卻被爆出其2018年至2020年間利用在華梵大學任教的機會，對不少女同學進行言語與肢體性騷擾。曾有一名A姓女同學在被黃英傑以「單獨指導」名義請去研究室後，向黃英傑表示對於他所傳的訊息與被黃以看手相為名要求握手，以此給予「特殊加持」感到不舒服，卻被黃英傑表示，「只是師長對妳的關心肯定」、「不要多想」，且看手相握手更是「修行的一部分，是妳的執念太重了，把訊息刪了吧。」黃英傑被控以「單獨指導」名義，要女學生去研究室，過程中卻以看手相名義與女學生握手「加持」。（圖／報系資料照）一名B姓女學生，起先因考上華梵大學東方人文思想研究所，因此開始與黃英傑產生交集，並在課堂上對於不懂的地方舉手發問。黃英傑則表示，因為B很好學，「可以為她單獨補課」，未料起先還算正常的教學活動，越到後面卻開始變調，黃英傑開始大量與其發生肢體碰觸，以自己是「轉世活佛」，可以藉由「摸手、摟腰」傳送好的能量，更無視女學生的拒絕，堅持傳送自己的「能量」。直到後續女學生拒絕補課，就遭黃英傑威脅刪除所有對話紀錄。然而還不只女同學受害，就連女信徒也慘遭黃英傑騷擾，女信徒C表示自己遭黃英傑以「一對一禪修指導」，事後越想越覺得奇怪，因此與黃英傑對質，卻遭黃英傑表示是她「塵緣俗念太重」、「妳的靈氣很特別，我很掛念」，甚至還傳訊息給女信徒表示，「靜修突然很想妳，妳那純淨的能量總能讓我感覺平靜。」女信徒第一時間傳訊要黃英傑「自重」，並表示對於黃英傑突然地搭肩、摸背感到不舒服，希望黃不要再繼續騷擾，黃英傑卻回以，「這是父愛的展現」、「不要被世俗的眼光束縛」，事後更要求女信徒不要將相關對話給其他師兄姊看，以免引起不必要的誤會，「他們不會明白這種特殊的師徒緣分」、「刪了吧。」，女信徒反擊相關證據已記錄下來，直言「這不是修行，是騷擾」，卻只得到黃英傑的一句，「妳著魔了」。黃英傑還要求女信徒提供「清涼照」來「觀想」其容貌，女信徒不從即被威脅可能會影響到家人福報。（圖／當事人提供）然而更過分的還在後面，一名女信徒D被黃英傑要求「私下一對一的特別指導」，且這份指導「不能告訴任何人，包括妳的家人和其他師兄姐」、「這是我們師徒間的秘密，也是對妳的考驗」，並要女信徒提供一張「生活照」，以此查看女信徒的氣色，藉由觀想女信徒的「容貌」，來為其家人修法祈福，女信徒也依約傳了一張全家福供黃英傑參考。但黃英傑看完照片後卻要女信徒傳「一張穿比較少的照片」，以此「看看妳的氣脈有沒有堵」，遭女信徒立即拒絕，黃英傑則改稱「色即是空，妳的身體不過是乘載靈性的舟筏，也是供養上師的曼達拉，供養越純粹無私，妳和家人的福報就越大，難道妳不希望妳的父母身體健康嗎？」，所幸女信徒並未陷入黃英傑的話術，以隔日要上班須早睡為由暫時推託。只是黃英傑卻仍不放棄，傳訊表示要與女信徒進行「高階雙運修行」，強調這是祕法中最迅速的解脫之道，需要絕對的信任與身心的奉獻，「將妳最珍貴的一切供養給上師」。女信徒再次堅定拒絕，並表示黃英傑的言詞已超過師徒分際，卻反遭黃英傑痛罵「愚痴」，「拒絕就是毀了累世修行，妳家人的平安恐怕也會因此違緣」，痛斥女信徒遭到「俗世的惡念汙染」。欽哲光明壇城回應表示：所提及的內容涉及個人名譽，我們非常重視。請注意該爆料內容並非事實，而此種蓄意抹黑已行之有年。請至網路上搜尋［巴麥欽哲］即可見到一系列抹黑的YouTube頻道以及特定部落格、言詞不堪入目、任意捏造編造、以聳動標題希望博得大眾眼球、毁壞其名譽企圖昭然。近幾年來頻繁遭受特定人士聘請網軍以及徵信社打手進行抹黑、其假借各種身分去做爆料檢舉、公然妨礙名譽，編造、捏造、變造合成圖像，公然侮辱毀謗之刑責、從台北市警局、受邀至宜蘭佛光大學演講時的宜蘭警察局、屏東淨慈寺所在之潮卌分局、皆有妨礙名譽之報案紀錄，有勞警方積極蒐證、如果有爆料相關人的地址電話姓名、也煩請提供＇希望能協助破案。分擔承辦警官的憂勞。巴麥欽哲仁波切曾任華梵大學的教授，也是有正式紀錄的優良教師。在校期間師生風評可鑑。抹黑文通篇毁謗並偽造文書偽造對話紀錄己涉及刑法。◎尊重身體自主權，請撥打113、110。◎若自身或旁人遭受身體精神虐待、性騷擾、性侵害，請打110報案再打113找社工。
真假活佛2／裸贈寺廟要求留房不更名 黃英傑被控侵占驅逐老住持
現年58歲的黃英傑，2005年被藏傳佛教直貢澈贊法王認證為第三世巴麥欽哲仁波切，未料本刊接獲爆料指出，「活佛轉世」的黃英傑卻被爆出性騷擾女學生與女信徒的醜聞，而黃英傑不僅被爆出性騷擾醜聞，其還被控侵占屏東淨慈寺廟宇用地，利用住持年事已高，不諳法律為由，毀壞雙方的口頭約定，將年邁的住持直接掃地出門，將原有的淨慈寺註銷占為己有，並將所有權登記給台灣欽哲光明壇城協會。有知情人士指出，位在屏東縣新埤鄉的淨慈寺原為釋炫慧法師所有，但隨著炫慧法師年紀增長，寺廟的運營開始出現無繼承人能夠接管的窘境。黃英傑2019年時透過弟子關係與釋炫慧結識，並積極向釋炫慧展現誠意，希望能夠協助管理寺廟，雙方最終達成口頭協議，黃英傑只要能完成兩個條件，釋炫慧就答應讓黃英傑接手管理廟宇，她為「第一任住持」，黃英傑為「第二任」。位在屏東縣的淨慈寺儘管外觀仍有淨慈寺的大字，但實際上已成為欽哲講修院。（圖／翻攝自Google Maps）釋炫慧指出，第一，「淨慈寺」不可改名，也不可讓縣府除名；第二，黃英傑接手後仍需在寺院內留下一間房間給釋炫慧作為修行的地方。黃英傑起初同意條件，讓釋炫慧放心將廟宇交給他，卻一面以「縣府新規定」為名，新任管理者均須擁有產權，否則廟宇將會被除名，以此將廟宇轉移至其名下。然而黃英傑原本答應的條件卻一項都未達成，釋炫慧不但未得到一間房間讓她可以修行，2023年1月屏東縣府更是直接寄來一紙公文，確認「淨慈寺」已遭註銷寺廟登記表、證，相關動產與不動產全數移轉，徵求利害關係人意見，讓釋炫慧驚覺被騙。黃英傑除在華梵大學攻讀博士外，也曾在華梵大學任教，卻被爆出性騷女同學的醜聞。（圖／報系資料照）釋炫慧事後不斷打電話詢問黃英傑狀況，並質疑黃英傑違約，且當初說好的個人受贈，最後卻由黃英傑其下協會「台灣欽哲光明壇城協會」受贈，淨慈寺如今也遭屏東縣府除名，明顯違約。黃英傑也解釋表示，更名部分因法律程序問題，這部分他也不是很理解，目前正全力請縣府保留原名，更強調一切「沒有私心，也沒有圖利」，他也是第一次知道雙方有這麼大的認知落差，希望能和法師好好坐下來釐清。而釋炫慧最後也直接挑明，希望黃英傑將淨慈寺「還給她」，黃英傑先是爽快答應，但隨後以要「閉關」為由，表示時間點定得太過匆促，實在無法配合，希望後續能改日再約。但根據本刊截至今（2025）年8月觀察，淨慈寺的外觀早已被更改為「欽哲講修院」，幾乎看不出原本的模樣。欽哲光明壇城回應表示：所提及的內容涉及個人名譽，我們非常重視。請注意該爆料內容並非事實，而此種蓄意抹黑已行之有年。請至網路上搜尋［巴麥欽哲］即可見到一系列抹黑的YouTube頻道以及特定部落格、言詞不堪入目、任意捏造編造、以聳動標題希望博得大眾眼球、毁壞其名譽企圖昭然。近幾年來頻繁遭受特定人士聘請網軍以及徵信社打手進行抹黑、其假借各種身分去做爆料檢舉、公然妨礙名譽，編造、捏造、變造合成圖像，公然侮辱毀謗之刑責、從台北市警局、受邀至宜蘭佛光大學演講時的宜蘭警察局、屏東淨慈寺所在之潮州分局、皆有妨礙名譽之報案紀錄，有勞警方積極蒐證、如果有爆料相關人的地址電話姓名、也煩請提供＇希望能協助破案。分擔承辦警官的憂勞。巴麥欽哲仁波切曾任華梵大學的教授，也是有正式紀錄的優良教師。在校期間師生風評可鑑。抹黑文通篇毁謗並偽造文書偽造對話紀錄己涉及刑法。
北北印仙境探秘5／住進遺世獨立小村莊Photoksar 山間健行體驗靜謐日常
位於印度北部、喜馬拉雅山下的拉達克，擁有大大小小數不清的村落，少數旅行社會帶旅客前往村落與居民互動、做菜，或進行山間徒步健行，深入了解在地人的生活之餘，也感受山居生活的寧靜。記者參加的「九十路公車」拉達克團，與拉達克當地倡議地方創生、結合在地青年團體的旅行社Himalaya ecotourism合作，今年選擇帶領旅客走入一個遠離塵囂、僅有200多位居民，甚至距離拉達克首府列城得花上7個多小時才能抵達的小村莊Photoksar，入住當地人家體驗3天2夜「斷網」的生活。在當地放眼所見周遭盡是高山與溪流，不時還有可愛的羊群隨早晨或傍晚定時放牧經過。當地嚮導帶領我們進行約2～3小時的山區健行，部分為車行平路、部分為碎石坡，需倚靠前後夥伴相互施以援手。有驚無險地完成全程後，坐在樹蔭下休憩、野餐更顯快活。和同行夥伴徒步健行，下坡碎石段須前後相互照應。（圖／魏妤靜攝）Photoksar村莊的Homestay住宿房間色彩豐富、溫暖抗風。（圖／魏妤靜攝）Photoksar居民的早餐常以煎餅搭配果醬、優格及香料茶。（圖／魏妤靜攝）在3天2夜中，我們拆成3組入住當地不同人家，房間比想像中寬敞舒適，共用廁所除了一般馬桶外亦有乾式茅坑，雖然沒有浴室僅能擦澡、或噴上乾洗髮抵禦油膩感，但在快乾、不易流汗的山間還算甘之如飴。在Homestay的人家中，居民會提供簡單的蔬菜與米飯，或與旅人一起動手煮飯、嘗試共同製作拉達克style的貓耳朵或餃子，記者也首次品嘗到以青稞粉捏製的糌粑與鹹、甜兩種口味酥油茶。以青稞粉混入酥油茶捏製的糌粑嘗起來有點像台灣的麻油綠豆糕，是當地人的主食之一。（圖／魏妤靜攝）和Homestay的接待人家一起手擀麵團、製作像是貓耳朵的麵食，搭配的蔬菜湯爽口暖胃。（圖／魏妤靜攝）當地具有特殊職位身分的男子做為代表，進行第一段舞蹈表演。（圖／魏妤靜攝）當地居民篤信藏傳佛教，造訪時正巧遇上當地一年一度的慶典，會有一列隊伍將當地廟宇供奉的釋迦牟尼佛佛像請出，繞村莊一圈、以示庇佑。居民環繞在廟前廣場品飲青稞酒、酥油茶，還有不同寓意的歌舞表演，例如有以里長、村長、幹事之類身分的男性為代表，然後村民慢慢加入同樂、感謝這些人物一年來對村莊的奉獻；亦有以藏醫們為主的舞蹈，由於他們時常需要採集植物醫治病人，所以歌詞主要也表達感謝土地之意；還有會將圍巾遞給你、希望你與他一起下場跳舞的年輕表演者，讓外地旅人們留下了難忘回憶，甚至因為擔心引發高原反應，大家的舞蹈動作極其緩慢，畫面相當逗趣。女性長者背上可見家族流傳的犛牛皮裝飾，愈精緻表示來自愈高階層。（圖／魏妤靜攝）DATA九十路公車網址：https://ninetyroadtravel.com/※目前印度仍有部分地區被外交部列為「紅色」旅遊警示燈號，旅客請自行評估、斟酌前往
北北印仙境探秘2／穿街走巷拉達克 聆聽列城老屋故事
夏日炎天，在豔陽曝曬下都快忘記自己置身於海拔3千公尺以上的北北印拉達克首府列城，原來這裡白天體感氣溫竟與台灣相仿，只見街上行人多著短袖或加上帽子、外套防曬，入夜後晚風拂面頓時舒爽許多。而在時常可見皚皚白雪覆蓋山頭的拉達克，每年6～9月的夏季已是相對舒適怡人的旅遊旺季。在列城有許多老屋因天災或許久無人居住而失修，國際藏族文化遺產基金會透過募資獲取經費來修復老屋。（圖／魏妤靜攝）列城當地的Lala café是國際藏族文化遺產基金會修復的老屋與據點之一。（圖／魏妤靜攝）拉達克當地主要雖信奉藏傳佛教，但也有部分伊斯蘭教徒，在列城主街上可見宏偉的賈瑪清真寺。（圖／魏妤靜攝）記者此行選擇主打半自助小眾團的台灣旅行社「九十路公車」推出的拉達克團，其中一項特色行程便是與國際藏族文化遺產基金會（International Tibet Heritage Fund）合作的「列城老屋走讀」。我們穿梭於蜿蜒巷弄、行走於上下坡之間，聆聽該基金會在當地180多棟毀損老屋中，已逐步修復40多棟屋舍的故事。他們透過募資最大限度保留老屋風貌，也對外出租做為民宿、咖啡廳、藝術工作室等，可以說在避免部分所有權人將其拆除、重建為格格不入的新建築同時，也留住屬於老城的故事。而許多租賃者甚至來自法國、中東等其他國度，因為著迷於拉達克文化，而在千里之外的異地生根發芽。穿梭巷弄尋訪老屋時可於高地俯瞰列城市景，亦可一路向上走訪知名景點列城皇宮。（圖／魏妤靜攝）在列城老屋走讀期間，有時還會遇到身著傳統服飾的當地人對我們好奇探詢。（圖／魏妤靜攝）在列城街道上可見到店家現做烤餅的情景。（圖／魏妤靜攝）由於列城氣候乾燥，大街小巷雜貨店內時常會販售凡士林、杏桃油等滋潤保養品，可塗抹身體、做為護唇油，甚至因空氣乾燥容易導致流鼻血，旅人也多會在鼻腔內塗抹凡士林減緩不適；而在現代與傳統並存的列城街道上，不時還可見旅人挑選喀什米爾羊毛圍巾、地毯或選購烤餅之際，有毛茸茸的驢子或牛隻漫步走過。Lakrook boutique stay的房間簡約舒適，開窗便可見迷人山景。（圖／魏妤靜攝）2022年才開幕的Chospa Hotel屬於列城較為高級的飯店，挑高大廳還裝飾掛畫增添人文感。（圖／魏妤靜攝）做為拉達克首府，列城住宿可比想像中充滿更多選擇，距離主街道不遠的「Lakrook boutique stay」，雖以拉達克當地傳統建築構建外觀，但內部空間現代寬敞，每個房間都擁有明亮大窗，還可瞧見遠方山頭白雪覆蓋的美景，旅宿也為行李簡便的旅客提供價格平實的代客洗衣服務；另外還有列城當地少數擁有冷氣的精品旅館「Chospa Hotel」，挑高大廳具有視覺通透感，設計上以沉穩灰色搭配木質調貫穿全棟空間、內斂且優雅。Chospa Hotel距離大型超市「Dragon Supermart Ladakh」僅需1～2分鐘腳程，離開列城前若想採買零食、香料茶等亦很便利。列城當地旅宿多以電風扇搭配開窗、夏夜並不顯燥熱，Chospa Hotel是目前難得有裝設冷氣的旅宿。（圖／魏妤靜攝）DATA九十路公車網址：https://ninetyroadtravel.com/備註：主打半自助小眾團，參加旅人自行購買機票於當地機場／旅館集合，多數景點為團進團出、有隨行旅人協助翻譯，每座城市也會安排自由探索時間Lakrook boutique stay網址：https://www.lakrookboutiquestay.comChospa Hotel網址：https://www.chospahotel.com※目前印度仍有部分地區被外交部列為「紅色」旅遊警示燈號，旅客請自行評估、斟酌前往※新台幣：印度盧比匯率約1：2.9
北北印仙境探秘1／踏上人間天堂拉達克 朝聖一年一度「面具節」慶典
與大家熟悉的德里、瓦拉納西、齋浦爾等印度北方熱門景點不同，位於印度最北端、喜馬拉雅山西部的北北印「拉達克」，不僅被譽為「人間天堂」，也是傳說中「比西藏更西藏」的所在。這裡多數居民篤信藏傳佛教，而一年一度的重要慶典「面具節」，也於6～7月間在當地廟宇寺院熱鬧展開。拉達克各廟的面具節活動雖依據各教派、日期並不相同，但都會結合舞蹈與宗教儀式。（圖／魏妤靜攝）圖中看似凶神惡煞的一眾其實代表神的保護者們，會幫助神明驅逐惡靈。（圖／魏妤靜攝）觀光客擠滿喇嘛玉如僧院旁建築，只為爭睹面具節表演。（圖／魏妤靜攝）記者此行前往6月下旬便舉辦面具節的「喇嘛玉如僧院」（Lamayuru Monastery），此地距離拉達克首府列城單趟車程約3小時，歷史約可追溯至11世紀、是由藏傳佛教僧人那若巴（Naropa）所創建，也是拉達克最古老寺院之一。該僧院主殿供奉藏傳佛教創始者蓮花生大士（Guru Padmasambhava），而面具節儀式與蓮花生大士更是息息相關，僧侶們會在嗩吶、鑼鼓聲中，穿戴表情各異、誇張鮮豔的面具與服裝出現，表演代表蓮花生大士等正義一方的神明、神明的保護者們與惡靈戰鬥的故事。初抵面具節現場，只見在暖場表演中4位風格諧趣的表演者戴著面具到場邊繞圈，當地居民還會紛紛塞錢到他們身上，彷彿藉此祈福或表達對神明的供奉；接下來神明的保護者們會一一出場，宣告正邪大戰即將展開。除了提早於廣場卡位搶最佳觀賞席，在緊鄰僧院的3樓餐廳用餐，其窗邊座位亦是看面具節表演的絕佳視野。不少當地小朋友特別穿上傳統服飾於喇嘛玉如僧院面具節現場欣賞表演。（圖／魏妤靜攝）黑美寺僧人正在為面具節表演做舞蹈演練。（圖／魏妤靜攝）僧侶為了演示善惡之戰或宗教哲理，跳起緩慢但有力的舞步。（圖／魏妤靜攝）轉場前往每年面具節期間吸引大批觀光客與信徒造訪的「黑美寺」，除了距離列城較近，屬於藏傳佛教中強調刻苦修行的「噶舉派」、建於17世紀的黑美寺，也是拉達克最大的藏傳佛教寺廟之一。抵達時雖尚未至面具節期間，幸運的是，僧侶正在為7月的面具節表演做排練，可見他們以特定且具有力量的舞姿展現儀式感。黑美寺寺內保存完好壁畫、經文，並收藏約有12公尺長的拉達克最大唐卡（卷軸畫）；這裡主要供奉釋迦牟尼佛和蓮花生大士，寺內還有一尊近3層樓高的蓮花生大士像。另外黑美寺還有個博物館展示該教派相關文物，因「活佛轉世」是藏傳佛教中的重要信仰，黑美寺尊奉的是噶舉派分支的「竹巴噶舉」，現任第十二世仁波切很喜歡騎腳踏車到處弘法，因此博物館中也特別將其腳踏車做為展件之一。在藏傳佛教寺院常可見勸人為善的「六道輪迴」壁畫，也提醒黑美寺內部禁止拍照、部分外觀可依當地導遊指示拍攝。（圖／魏妤靜攝）列城機場雖不大、但位處邊界安檢嚴格，出入境都需到「外國人登記櫃檯」填寫表格。（圖／魏妤靜攝）若想造訪拉達克，可從台灣搭乘國泰航空、泰航等於香港或曼谷中轉前往印度德里機場，再搭乘一段印度國內線從德里飛往列城，可選搭印度航空或IndiGo航空。由於拉達克地區平均海拔超過3千公尺，有可能引起頭暈、噁心等高原反應，在當地一切行動除了「放慢腳步」、避免引發高反之外，建議行前可至開設「旅遊門診」的醫院諮詢，拿取預防高山症相關藥物。※目前印度仍有部分地區被外交部列為「紅色」旅遊警示燈號，旅客請自行評估、斟酌前往
茶人茶事╱廬山雲霧出好茶 九江茶市品佳茗
提到廬山，會先想到南投廬山溫泉？還是歷史課本讀到的「1937年蔣介石於江西廬山發表『抗戰宣言』」？其實江西廬山的「谷簾泉」，早在唐代即被茶聖陸羽《茶經》推崇為「天下第一泉」。而台灣廬山的「天下第一泉」則是溫泉，日據時代被視為「神泉」，1950年蔣介石來此見景致神似江西廬山，才將此地易名為「廬山」。特別的是，兩岸廬山都屬「高山雲霧出好茶」的著名茶區：台灣廬山位於南投縣仁愛鄉，海拔在1,200～1,900公尺之間，是台灣高山烏龍茶聖地，也是高品質高冷茶的代表之一，具有芳香甘醇、喉韻持久等特色，天仁集團著名的「天廬茶」即出於此。而江西九江市的廬山海拔在800～1,100公尺間，由於常年雲霧繚繞，一年中有195天濃霧籠罩，因此從明代起稱「廬山雲霧茶」，至今已有300多年歷史，是中國著名綠茶，古稱「聞林茶」，宋朝時且奉為貢茶。廬山雲霧茶最早是一種野生茶，漢代時當地東林寺名僧慧遠將其改造為家生茶。唐代大詩人白居易在廬山曾有詩曰「長松樹下小溪頭，斑鹿胎巾白布裘，藥圃茶園為產業，野麋林鶴是交遊」。北宋詩人黃庭堅則有「我家江南摘雲腴，落磑霏霏雪不如」，以「雲腴」形容白而肥潤的茶葉。本文作者與廬山茶葉科學研究所鍾所長合影。（圖╱吳德亮攝）登365層階梯方能抵達的藏傳佛教「諾那塔院」茶園。（圖╱吳德亮攝）今年五月受邀「九江名泉名茶博覽會」做專題演講之便，特別走訪「廬山茶葉科學研究所」偌大的山坡地茶園、當地植物園內茶園，以及登365層階梯氣喘吁吁方能抵達的藏傳佛教「諾那塔院」茶園，海拔從800～1100公尺一路虯虯蟠蟠蜿蜒而上，稜線上叢簇的樹林以「山頂戴帽」之姿包覆，放眼所及儘是一畦畦綠油油的茶園與各種兼種的樹木，茶樹層疊、茶林葱鬱盡在雲霧繚繞間。從高處往下看，紅色屋頂的景區建築嚴整有序地林立其間，與連綿不絕的青色山脈以及突起俊俏的廬山主峰，構成讓人心曠神怡的風景。廬山雲霧茶號稱「條索粗壯、青翠多毫、湯色明亮、葉嫩勻齊、香凜持久、醇厚味甘」等「六絕」。與其它綠茶相比，蒸騰四溢的香氣不僅令人沈醉，開湯後還能感受花香沁人心脾的清新風韻，入口後回味也十分悠長。不過廬山雲霧茶每年只採春茶，於四月下旬採摘一芽一葉製作，海拔高處則延至五月。五月廬山在海拔1,000公尺以上的茶園採摘春茶。（圖╱吳德亮攝）廬山雲霧茶採摘之鮮葉與沖泡後的茶湯。（圖╱吳德亮攝）當地還有著名的紅茶「寧紅工夫」，是中國最早的工夫紅茶之一：話說紅茶約可大別為小種紅茶、工夫紅茶與紅碎茶三種，「工夫」意指加工時所下工夫甚多，也有沖泡時候需講究工夫茶藝的意味。寧紅主要產於古稱「寧州」的江西修水而名，紅茶產製始於清朝道光年間（1823），光緒30年（1904）列為貢品，而又稱為「公茶」。今日遍植於廬山，產季從3月至11月，採與雲霧茶相同的茶菁，一心一葉或一心二葉，以春茶品質最好。特別取來紅遍景德鎮的台灣陶藝名家劉欽瑩伉儷的青花蓋碗沖泡，但見茶荷上乾茶條索緊結、色澤烏潤而金毫明顯，香氣也迥異於大葉種紅茶的猛豔狂放，而顯得幽雅清長許多，喉韻回吐的那一份甜潤更令人深深沈醉。寧紅紅茶色澤烏潤而金毫明顯，香氣也幽雅清長。（圖╱吳德亮攝）九江茶市是清代三個主要茶葉交易城市之首。（圖╱吳德亮攝）好茶當然少不了茶市，最早形成於宋代的「九江茶市」，則是清代三個主要茶葉交易城市（九江、漢口、福州）之首，歷史最為悠久，甚至還有學者指出：「早在唐代茶商前往鄰近的浮梁採購茶葉，以水運進入鄱陽湖後運抵九江，再轉大運河送往長安」。認為當時在此擔任江州司馬的大詩人白居易《琵琶行》中的「商人重利輕別離，前月浮梁買茶去」，就已將九江茶市的歷史定位到西元816年，記錄了1,200年前的盛況了。至今仍歷久不衰的九江茶市，於1880年代出口量達到頂峰，作為茶葉採購、加工與出口的重要基地。其間雖曾一度衰退，近年又再度恢復往日榮景：偌大的建物連棟層層交錯，除了櫛比鱗次的茶行茶館，還包括茶藝展區、茶博館、茶市戲台等，每日均吸引大批遊客與愛茶人駐足，好不熱鬧。逛累了，還可在茶博館與儒、釋、道三家共品一杯好茶，快樂得不得了。在茶博館與儒、釋、道三家共品一杯好茶。（圖╱吳德亮攝）◎作者簡介：兩岸知名茶文化作家吳德亮，兼具作家、畫家、攝影家、茶藝家、資深媒體人等多重身份，至今已出版著作近50本（含15本茶文化暢銷大書），尤以近年在兩岸熱銷的《普洱藏茶》、《普洱找茶》、《台灣茶器》、《台灣喫茶》、《台灣人文茶器》、《台灣的茶園與茶館》、《戲說六大茶類》、《找茶就是找故事》等最受矚目。吳德亮曾獲全國優秀青年詩人獎、中國時報文學獎、台灣茶協會傑出茶藝文化獎。曾任新聞周刊總編輯、報社主編，曾為《新新聞》、《人間福報》、《獨家報導》、以及中國大陸《茶道》等專欄作家；現為兩岸各大報刊專欄作家，北京大學《中華茶通典》學術暨編纂委員、已出版之《中華茶器具通鑑》大型套書編撰委員暨三卷主編。
美國返還中國41件「非法流出」文物藝術品 歷史跨越新石器至清代
北京時間3月4日凌晨，中國大陸國家文物局在美國紐約曼哈頓檢察官辦公室接收了41件被返還的中國文物藝術品，包括銅搖錢樹及陶座、素面陶鬲、素面帶蓋銅鈁、陶說唱俑等，種類涵蓋陶器、玉器、青銅器、佛造像、畫像磚及藏傳佛教文物等，且年代從新石器時代跨越至清代，類別豐富、工藝精湛，具有一定的歷史、藝術和科學價值，屬於非法流出的中國文物藝術品。據《央視新聞》的報導，2024年11月，大陸國家文物局透過駐紐約總領館獲悉，美國紐約曼哈頓檢察官辦公室在辦案過程中查獲了41件疑似從中國流失的文物藝術品。國家文物局獲知消息後，立即開展核查等相關工作，並與中國駐紐約總領事館密切協作，在美方職能部門配合下，成功讓文物藝術品回歸。自2009年1月14日中美兩國首次簽署防止中國文物非法入境美國的政府間諒解備忘錄以來，雙方在文物保護領域的合作不斷深化。該備忘錄於2014年、2019年、2024年3次續約，至今已成功實現20批594件/套流失美國的文物藝術品回歸中國。此次41件文物藝術品的返還，再次彰顯了中美兩國在文化遺產保護方面的合作成果。這批文物的回歸不僅豐富了中國的文化遺產，也為研究中國古代歷史、藝術和科學提供了寶貴的實物資料。大陸國家文物局表示，將繼續加強與國際社會的合作，推動更多流失海外的文物藝術品回歸祖國。
登6千公尺喜馬拉雅山搏命拍攝 《香巴拉》導演爆高山症血尿曝活命關鍵
藏語電影《香巴拉》（Shambhala）獲第61屆金馬獎最佳攝影及最佳造型設計雙料大獎提名，該片由台灣、尼泊爾、法國、挪威、香港、土耳其、美國和卡達等8地聯合攝製，深受國際矚目的尼泊爾導演敏·巴姆（Min Bahadur Bham）執導，不僅是30年來第一部獲選柏林影展競賽片的南亞電影，也是影史首部獲選歐洲三大影展主競賽的尼泊爾電影。「香巴拉」是指藏傳佛教中的一個神秘、神聖的境界，也是印度教中的一個重要領域，意指「純淨」、「理想聖地」。全片在海拔高達4200至6000公尺的喜馬拉雅山多爾波（Dolpo）拍攝，那是地球上人類居住的最高海拔區域之一。這次獲得金馬獎最佳攝影獎提名的哈薩克籍攝影師阿吉斯·香巴基夫 (Aziz Zhambakiyev)，跟著導演跋山涉水拍攝，甚至挑戰連演員都無法登頂的6000公尺極地拍攝，不僅畫面絕美獲得美媒《綜藝》（Variety）大讚「如詩如畫」，國際影媒更盛讚攝影師香巴基夫拍出了「尼泊爾電影的最新高度」。該片除有台灣資深監製廖慶松與黃江豐擔任監製、剪輯與製作，尼泊爾導演敏·巴姆及哈薩克攝影師香巴基夫更是國際團隊中的靈魂人物。然而香巴基夫並非《香巴拉》製片方的原定攝影師，因他曾在喜馬拉雅山拍攝導演敏巴姆前作《尋找奇雞》（The Black Hen）時，因高山症發作被直升機救走，導致拍攝一度中斷。但導演敏巴姆力排眾議，依然堅持邀他進組，並為他保了200萬台幣的巨額保險才獲准入山拍攝。香巴基夫在痛定思痛下，決定斷菸戒酒、開始茹素，並在重新洗滌身心靈後，終以最佳狀態挑戰《香巴拉》在6000公尺高的極地拍攝。《香巴拉》導演敏巴姆（右）感謝香巴基夫（左）提早結束拍攝，讓團隊得以早日下山治療高山症。（圖／海鵬提供）然而在喜馬拉雅山區拍攝《香巴拉》如同搏命，導演敏巴姆、跟焦師以及錄音助理等三人，竟都陸續出現高山症反應、甚至血尿。這次幸賴香巴基夫熟練的攝影技術，提前完成拍攝工作，三人才得以順利下山治療，並在持續治療一個月後才告康復，讓導演敏·巴姆感動表示，「是他（香巴基夫）救了我的命」。《香巴拉》全片都在尼泊爾和西藏之間的喜馬拉雅山的多爾波地區拍攝。由於地處尼泊爾西部偏遠藏族高地，純淨地保存了最傳統的藏族文化與佛法，並以擁有風景優美、古老的寺院莊嚴而聞名，也是奧斯卡電影《喜馬拉雅》的拍攝地。劇情描述一名女子嫁給三位丈夫之後所面臨的轉變。片中不僅呈現尼泊爾的景色、風采與文化，更打破傳統束縛、尋求女性自我認同，獲國際影媒《銀幕》（Screen Daily）讚賞是「一場翻越喜馬拉雅山的女性自覺之旅」。該片預定2025年一月在台上映。
藏傳佛教僧侶簽證改革成功 來台弘法喇嘛見證台灣宗教自由
近二十幾年來，來台藏傳佛教僧侶（以下通稱藏僧）在申請台灣入境簽證上十分困難，有別於其他宗教簽證可停留6個月，藏僧只能拿到被註記「不可展延」的2個月入境簽證。為了減輕台灣信眾的經濟負擔與藏僧奔波勞頓，「藏僧簽證推動改革聯盟」經過多方陳情與溝通，終於促成外交部調整政策，藏僧簽證效期延長為6個月，此改革不僅象徵台灣在宗教自由平等上邁開大步，來台弘法的藏僧也的確因而增多。藏僧簽證推動改革聯盟總召集人暨發言人紀慧文表示，一名喇嘛來台已經十多年，而且還具有台灣住持的身份，但還是每2個月就得離境一次再入境，不僅簽證耗時，而且平白浪費台灣信徒錢財，去年2月這名喇嘛向外交部領務局反映希望簡政措施，延長簽證有效時限，但溝通無成。洪申翰委員注意到此議題，在國防外交委員會上兩度進行質詢，該問題逐漸引起藏傳佛教中心及信眾的注意，本身也是藏傳佛教弟子的紀慧文決定團結各縣市藏傳中心共同發聲。2023年5月藏僧推動改革聯盟成立，並有超過165個中心響應，隨後在6月6日召開記者會，邀請洪申翰委員、何志偉辦公室、江啟臣辦公室以及民眾黨前秘書長謝立功跨黨派提出呼籲，訴求宗教之間一視同仁，要求給予6個月的簽證。聯盟指出，政府常以少數個案作為不可開放邊境的理由，認為放寬措施將引發國安及社會疑慮，然而西方傳教士經過身分認定後，就可申請來台的居留簽證，而藏傳佛教僧侶卻未享有相同待遇、延長簽證政策規定繁瑣又嚴苛，藏僧出入境達連續5年15次、連續10年30次才可申請延長簽證，以及每2個月必須出境一次政策遠遜於其他宗教。記者會引起社會廣泛關注，之後聯盟又舉辦兩場座談會，8月17日外交部領務局作出正面回應，取消住持及非住持宗教位階區分，藏僧只要入境台灣3次，溯及既往，都可能給予2個月或3個月展延，最長可在境內「停留」6個月，同時也取消了外籍宗教及藏傳佛教兩套不同手續，改為一套辦法。如今藏僧普遍都有境內可延至180天的簽證，紀慧文表示，聯盟十分感謝外交部傾聽在乎、認真回應，可以說照單全收聯盟的每一項訴求，這些都是二十年來不曾達成的成果，大刀闊斧的改變。
與薩迦派相遇3／第41薩迦法王八十華誕 佛法盛事世界佛教徒共襄盛舉
藏傳佛教之吉祥薩迦派第41任法王薩迦天津，是藏地各教派公認且尊崇的上師，他致力於到世界各地弘法，讓薩迦派成為世界上最具影響力的教派之一。10月3日是法王80大壽，自9月27日到10月3日，印度薩迦寺舉辦一系列法會以及四大壇城法會，以修誦方式讓全球佛學子共慶薩迦法王80華誕。為慶祝第41任薩迦法王80歲壽誕，第41、42任法王、多位法王子、多位仁波切以及各大寺院的堪布和僧眾等齊聚印度薩迦寺院，共同修誦白度母長壽法會，其中更有500位以上的僧眾完成白度母的閉關修持，大家一起為法王的健康長壽祈福。四大教派領袖以及達賴喇嘛代表也紛紛送上祝詞，祝願法王長壽安康。第41任薩迦法王八十壽誕，眾法王、法王子、仁波切和各大寺院堪布及僧眾，共同修誦白度。(圖片提供／薩迦文殊佛學會)第41任薩迦法王錄製八十華誕開示影片，為一同祝福的摯友以及弟子們送上祝福及感恩。法王在影片中提到，他認為慶祝生日的最佳方式，是對眾生生起慈愛與悲心。法王以自身經驗分享，曾經一位偉大的印度大師阿底峽尊者，傳授諸多法教，每當其念誦上師們的名號時，雙手一定放在頭頂、淚流滿面，當詢問其原因時，他回答：「我心中若有絲毫善念，皆源於金洲大師的慈悲教導。」法王表達，生起善念至關重要，「當你心懷善念，充滿慈愛與善意時，你便在今生及來世播下了幸福的種子。」。為了回應全球各界弟子們的殷切祈禱，法王在長壽慶典中也說道：「為了使佛陀教法廣弘揚，以及行諸多利生的事業，願能住世百餘年，祈願上師與諸佛勝子賜予我十力自在之加持！」第41任薩迦法王的恩澤弘揚萬里，一位叫做Linda的學員提到，她是在2017年正式皈依薩迦派，「至今為止，法王恰如「蓮花生」大師一般真實的存在，為我父母及全家帶來無量護佑與加持。」她指出，每次向法王請益時，法王總是以委婉客氣但卻又犀利毫不隱諱的方式回覆，多年後回首法王教誨，如同極品醇茶，每次回味都有新領悟。印度各寺院為第41任薩迦法王舉辦白度母修持法會現場。(圖片提供／薩迦文殊佛學會)而另一位信奉藏傳佛教四十年以上，同時也是國內外知名的學者，從台大外文系教授退休的高天恩教授表示，「父母帶給我們的是肉體的生命，而信奉佛教，尤其藏傳佛教，自己的上師帶給自己的是所謂法身慧命。」高教授提到，自己10幾歲時覺得人生荒蕪荒涼，在慢慢追尋人生的意義、自我救贖的路上，發現藏傳佛教便是追求人生精隨，他認為自己是幸運的。當問起信奉藏傳佛教後印象深刻的開示話語時，高教授笑著講起，雖然自己已經已步入古稀之年，腦袋裡印象最深刻的卻是20幾歲時在夏威夷大學遇到自己人生第一位上師所說的一句話，「上師說人為甚麼要皈依，就好像一隻蛇被困在竹竿裡，藏傳佛教修行法門較特殊，也具有危險性，往下就直接掉進地獄，往上就可以超脫六道輪迴。」近數十年來，藏傳佛教薩迦派在全球發揮了巨大影響力，幫助無數信徒在迷茫時刻找到人生的方向，而第41任薩迦法王在橫跨南北半球四大洲留下弘法印記，讓薩迦派成為現代心靈修行的焦點。影片連結:https://youtu.be/Xn8TSW2kjTY?si=Nneen43Z1qke_Y9F影片連結:https://youtu.be/-1nBOVacoZ4?si=RsFWLVsfcy4l1knu
與薩迦派相遇1／ 藏傳佛法遍傳四海 大寶法王與影視巨星等都是薩迦法王弟子
佛教歷史悠久，藏傳佛教(密宗) 更是台灣的主流宗教之一。藏傳佛教當中的薩迦派，擁有千年智慧傳承，其精神領袖第41任薩迦法王更被譽為僅次於達賴喇嘛的佛教長者，他的智慧與慈悲吸引了無數信眾，並在全球發揮巨大影響力，不僅藏傳佛教中的許多領袖例如著名的17世大寶法王都是他的學生，甚至眾多企業領導者、港台天王級的影視歌星都是虔誠信徒。第41任薩迦法王於印度德拉敦薩寺主持年度成就大法會。(圖片提供／薩迦文殊佛學會)藏傳佛教起源與西藏吐蕃王朝的君王「松贊干布」有關，他大力推廣佛教，並迎請「蓮花生」等許多佛法大師弘法，當時的貴族「昆」氏家族成為「蓮花生」大師的重要追隨者。在11世紀時，昆氏家族的「貢卻結波」與「貢噶寧波」創立薩迦派。薩迦之名源自其地理環境的「灰白之土」，寺廟外牆上則彩繪象徵文殊菩薩智慧、觀音菩薩慈悲，與金剛手菩薩大意志力的紅、白、藍三色條紋，這也是「花教」稱號的由來。薩迦派在宗教發展上承先啟後，後世稱此之前的的舊教派為寧瑪派（紅教）；而後從出的新教派則有噶舉派（白教）與格魯派（黃教）。薩迦派教義融合顯教與密宗精髓，特別是以大乘經典結合密宗實際修持的著名法門「道果（Lamdre）」，主張「心」本清淨，一切妄念是外界加給人心的迷亂，眾生與佛僅在迷悟上有所不同，自心迷惑，則是眾生，自心覺悟，則已成佛。透過顯教經典的學習及《喜金剛》等密續的實踐，修行者就能回歸心性的本初清淨，斷除妄念。薩迦派更強調佛法不僅是理論而已，更應該要將佛法落實在生活之中！正如該派祖師薩迦班智達所言：「智者和有德之人，即使孤身一人，仍能戰勝一切。」，透過智慧與德行的修養，人們可以超越世俗的苦難，找到真正的內心平靜與解脫。薩迦派不只在宗教上有非凡成就，在世俗上還曾統一西藏建立王朝，並成為漢、滿、蒙族皇朝的精神導師。該派多次扮演佛法的強力守護者。對各種佛法傳承也採取開放態度，並在19世紀強調不分教派呼籲共同發揚佛法的宗教改革運動中發揮積極關鍵角色。西藏的薩迦祖寺至今仍保有八萬四千卷珍貴的佛教經典，在文化藝術上的成就也不容忽視，尤其是豐富美麗的唐卡繪畫和宗教壁畫，使薩迦祖寺享有「敦煌第二」的美譽。第41任薩迦法王在能仁佛學院給予長壽佛灌頂。(圖片提供／薩迦文殊佛學會)今天，薩迦派的教義和智慧仍繼續影響著全球無數的修行者。許多大師和僧侶在世界各地傳授薩迦派的教法，並定期舉辦講座與法會，將這千年傳承的智慧帶入現代生活。尤其41任法王學識、修行都是當代的極致代表，不只其他派別的佛教領袖，例如著名的大寶法王等都曾尋求41任薩迦法王精神指導，許多華人地區的知名企業領導者、流行音樂歌手、影視巨星、藝術家等也常慕名出席法王與薩迦派的相關法會或公益活動，可見薩迦派對政經文藝各界人士的影響力無遠弗屆。在臺灣，從1986年開始，41任薩迦法王就派薩迦派最知名的學者，薩迦佛學院校長堪布阿貝仁波切來台成立佛學中心，其後更有宗薩佛學院知名的薩迦派大學者堪千貢嘎旺秋仁波切相繼來台講經說法，在2008年時，另正式成立薩迦法王在臺灣的直屬道場。薩迦派近十幾年在台灣迅速發展茁壯，扮領解脫自在的燈塔，引領現代人走向內心的寧靜與智慧。＊＊＊薩迦派在臺灣定期舉辦法會與講座，有興趣的民眾，不妨通過薩迦法王在台的直屬中心「薩迦文殊佛學會」，或向達賴喇嘛西藏宗教基金會確認其他薩迦派在台佛法中心的聯絡資訊，以了解更多詳情。https://hhsakya.com/、https://www.facebook.com/hhtwcenter。
與薩迦派相遇2／薩迦法王將佛法廣傳四海 引領人們走向內心的寧靜與智慧
藏傳佛教薩迦派第41任法王薩迦天津（以下通稱法王），被佛教界視為文殊師利菩薩智慧的真實化身，他在上個世紀困難的時局中從西藏來到印度，不僅在印度完整重建了薩迦教派，還將佛陀教義弘傳十方，使薩迦派成為世界上最具影響力的教派之一，更讓佛法的智慧在全球各地開花結果。今年10月3日是法王的80歲藏曆生日，海內外的薩迦寺院與台灣薩迦文殊佛學會將共同在印度為法王舉辦盛大的壽誕慶生法會，現場將舉辦數週的法會，邀請500多位圓滿白度母閉關的僧眾共同參與法事活動，為法王的長壽健康祈福。 2022年，達賴喇嘛尊者與第41、42、43任薩迦法王、多位法王子、第26、27世究給企謙仁波切於達蘭薩拉合影。(圖片提供／薩迦文殊佛學會)法王在1945年，出身於西藏昆氏家族，年僅6歲的他便在重要的宗教活動上展現驚人談吐、風度及智慧涵養，讓與會者無不表示佩服。7歲時就能流利背誦數萬字的古老《喜金剛》經典，並通過長老各種嚴格的考試，隨後不久，他被世人熟知的第十四世達賴喇嘛指定為薩迦法座的繼承者。14歲時正式成為第41任薩迦法王。其後，法王因政治因素前往印度。從無到有重建了整個薩迦派的完整弘法體系，並帶領大批藏族人民走過艱難的歲月。在1974年開始進行盛大的海外弘法，他能以極為流利的英文授課，並在包括加拿大、瑞士、英美、日本等海外地區吸引大批信眾，之後陸續在世界各地建立「薩迦法輪中心」。法王被譽為當代最具影響力的佛教長者之一，他的學識與修行證量，使他成為現代佛教界的核心人物。他的教學特色是以平易近人的方式將深奧的佛法教義轉化為簡明易懂方便實踐的教法，像是呼吸一樣自然，使信眾能夠輕鬆理解並應用於日常生活中。法王常說：「佛法的真正價值在於透過智慧達成心靈的平靜，而如何以慈悲心有智慧地實踐佛法，特別是如何幫助他人，無論他們身處何種境地，是追求心靈平靜的重要關鍵。」這種慈悲與實踐的結合，正是法王教法的核心。透過他的教導，佛法不僅僅是抽象的理念，更是實際的修行方法，幫助人們在生活中悄然改變，達到智慧的提升與慈悲的實踐。法王還強調：「僅靠祈禱和願望，痛苦不會消失。唯有通過正確的行為與善行，並且遠離不當的行為，才能真正解脫苦難。」他的教法自然融入生活，讓信眾能夠在日常生活中感受到佛法的力量，並逐漸改變內心。第41任薩迦法王與第42任薩迦法王大寶金剛仁波切於普巴金剛主持法會。(圖片提供／薩迦文殊佛學會)薩迦派是藏傳佛教中唯一採取家族世襲制度的教派。掌教教主由昆氏家族世襲，通常是由最年長的法王子繼任，採終身職。但第41任薩迦法王則展現大魄力，在近年將繼承方式改革為任期制，以長幼次序和具格條件來輪流繼承，每任3年。這樣的改革使每一個法王子都有義務共同弘揚佛法哲學，貢獻心力於社會大眾。當今的薩迦派，由第42任薩迦法王大寶金剛仁波切、第43任薩迦法王智慧金剛仁波切領導，兩位年輕法王學識豐富，也已完成各種法事儀軌的學習與閉關修持，在這幾年弘法足跡更是遍及世界各地，也標誌著薩迦派已經積極準備好為新時代的佛法傳揚負起更重大的責任。在41任法王的努力下，薩迦派在現代不僅是一個精神導向的宗派，還積極透過現代方式參與各種慈善與社會公益活動，例如透過醫院與社會關懷體系，為社會帶來實質的影響。薩迦法王父子們曾多次來台弘法，其台灣直屬中心「薩迦文殊佛學會」於2008年成立，曾多次舉辦弘傳薩迦心要法門例如「道果」以及各項重要的教學與法會活動，並發行文殊季刊與相關重要經典的翻譯，主導薩迦派在台的各種弘法事業。